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论龙宾主
 
作者:admin    文章来源:本站原创    点击数:55    更新时间:2018-11-3
 

论龙宾主

宾主者,乃受穴之山与朝迎之山相对之谓也。受穴山为主,朝迎山为宾。最要主宾形势相称,情意相孚。切忌宾山陵主,情性背驰。子微云:“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云:“地理与人事不远。人之情性不一,而向背之道可见。其向我者,必有周旋相与之意;其背我者,必有厌弃不顾之状。虽有暂焉矫饰,而真态自不可掩。凡相对如君臣,相恋如夫妇,相亲相爱如兄弟骨肉,此皆向我之情也。凡相视如仇敌,相抛如路人,相忌相嫉如仇雠逆寇,此皆背我之情也。观形貌者得其伪,观情性者得其真。向背之理明而祸福之几见,此深得宾主相称相孚之意也。”若宾主无分,亦不可下。《葬书》云:“参形杂势,主客同情不葬。”盖地虽贵宾主有情,尤贵宾主分明。若宾主不明,阴阳无别,是之谓争龙争主,不可用也。范越凤云:“千山万水难形状,中有来龙为主将。前峰磊落尽拱揖,端然一穴龙头上。忽然破碎无定形,争龙争主休寻访。”夫众山相聚,其受穴山必独尊贵,异于他山。而左右护送诸山,皆缠从拱揖,虽有起伏、顿跌、逶迤、星峰、枝脚,而奴颜婢膝,顾主之态自不可掩,其贵贱固易辨。惟朝山龙亦自远来,《经》云:“朝山与龙一般远,共祖同宗来作伴。客山千里来作朝,朝在面前为近案。”以其远来朝拜,故亦有星体,亦有起伏顿跌,亦有枝脚护卫。及其止处,亦自尊重可爱。苟不细察,亦与受穴之龙无异。此最能惑人。《经》云:“凡有星峰去作朝,此龙骨里福全消。譬如隶兵与奴仆,终朝跪起庭前伏,那有精神自立身?时师只说同关局。”以其既为朝拜之山,则非真龙,本身已为他人作用神,岂有真气融结?时师不识此理,或谓其同关局,或谓其好龙身,妄于作用。不知大地融会处,众山众水有情。正穴既立,朝应及左右之龙皆踊跃奔腾,如赴君召,安得不有可观处?《玉髓经》云:“月自西升东岸白,云从上起下方阴。”陆象山释之曰:“月生于西,而白乃从东,以白处为月则非矣;云起于上,而阴乃在下,以阴处为云则非矣。”犹言穴在于西,而有情之应在东,不知者求穴于有情之应则非矣。杨公云:“窗外月明窗内白,水边花发水中红”朴与此义同。吴公《地理快捷方式》云:“凡南北两山相对,皆可作穴者,须当辨认主客。作穴为主,作对为客。是主山必起伏而屈曲,是客山则堆迭而直朝。盖主山之龙自然特异,客山虽有似主之状,细察其行度,自有不足处,必无穿变缠落诸格,必无过峡、度脉、脱卸。纵有之,亦受风吹,无扛夹护送。不是星峰孤露,则是星面峻急顽硬;不是全无枝脚,则是枝脚短少不扬,来势似活而实直,护从似随而实散。及至人首,手足敛伏,星辰开面,虽有假形,类于穴情,必然陡峻顽硬,突露臃肿,而无安和攸扬舒泰之情。其明堂、水城自然反背,或割脚,或冲心,或射胁,或当面流去朝主。吴公《快捷方式》云:“只把两边水消详,若南山是主,水城必抱归南边,北山是主,水城必抱归北边。”《龙经》云:“问君主客皆端正,两岸尖圆巧相应。主是三山品字安,客亦三山形一般。客山上见主山好,主山上见客山端。此处如何群宾主?只凭水抱便为真。水城反处便为客,多少时师误杀人”是也。如或水只平过,则又审其护从之山何边有情。客山必无从龙拥护。《经》云:“凡看疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。忽然平过却如何?即以从缠分部属。从缠护托辨真假,朝山无从托其身。朝山直来身不曲,真龙屈曲不朝人。”或两边皆有结作者,必不与穴相登对。吴公云:“或有南北两岸,二龙皆有形穴可葬者,亦必水城抱归南边,又复抱归北边方可。”《明堂经》云:“水曲朝南,水北穴明;水曲归北,水南穴情。水湾所掬,此穴堪营。”大抵寻地大法,凡到一村一乡,一源一局之间,先看水势归于何处。其水城弓抱,与水势明堂相聚之处,则可寻地;水城反背,与水势明堂倾跌之边,不须著眼。前辈谓“未看山,先看水”;又云“知水之所在,则知穴之所在”,诚捷法口诀也。


 
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