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理气天体论
 
作者:admin    文章来源:本站原创    点击数:126    更新时间:2018-12-14
 

理气天体论

      浑天王仲壬云:天如鸡子,地如鸡子,黄地居天内,天大而地小。天表里有水,天地各乘气而浮,载水而行。周天三百六十五度四分之一,又中分之则半覆地上,半绕地下,故二十八宿半见半隐,天轮如车轮之运也,极也。无极而太极,太极动而生阳,阳极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,五气顺布,四时行焉。四时者:春木、夏火、秋金、冬水,土旺四季居于中。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也,五行之立也。各一其性无极之真,二五之精妙合而凝,乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,生生变化而无穷焉。惟人也得其秀而最灵,形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉,故圣人与天地合,其德与日月合,其明与四时合,其序与鬼神合。其吉凶君子修之吉,小人悖之凶。故《易》曰:立天之道曰阴与阳,立地之立人之道曰仁与义。又曰:原始反终,故知生死之说。大斯其至矣。

      周子作通书,太极只是天地万物之理,在天地则天地中有太极,在万物则万物中各有太极。未有天地之先,毕竟先有此理。

【解说】

北宋时代,最著名的《太极图》就是周敦颐的《太极图》,或称《周氏太极图》。同于版本不同,《周氏太极图》出世不久就出现了不同的画法。南宋朱熹对这些版本进行了校订,并且也订正了《周氏太极图》的样式。即或如此,后世所画的《周氏太极图》也不能完全一致。

从南宋初年开始,就流传着一种说法,说《周氏太极图》不是周敦颐所作,而是传自他人。有人说是传自陈抟,有人说传自尚寿涯等,后世还从《道藏》中发现了来自道教的“证据”等等。这些说法都不正确,图的作者,应是周敦颐自己。

据周敦颐对图的解说,以及这图的形成,则《周氏太极图》所表达的,乃是宇宙演化、天地万物生成问题。这个生成的过程是:

从无极产生了太极,也就是从无产生了有。太极由于动静而分化,产生了阴和阳。阴阳就是两仪。由阴阳,产生了五行。阴阳五行之气,由乾道而生男,由坤道而生女。男女交感,产生了万物。

由此看来,《周氏太极图》的宗旨,也是要图解《易传》“易有太极,是生两仪……”的内容。不过严格说来《周氏太极图》不能叫作《太极图》,而应叫作“太极演化图”或“太极生成图”等等。因为它表示的是太极到万物的演化生成过程。只有这图的最上一圈,表示的才是太极,此下则依次是两仪、五行等等。

这是对太极、两仪……过程的图解,但又不是忠实而纯粹的《易传》图解。它去掉了四象、八卦不讲,却添上了五行,并由五行直接过渡到男女万物。

相比之下,载于《六经图》的由几个圆环套成的图(称《易有太极图》)则比较忠实于《周易》本身,它的中心,是一个表示太极的空心圆。第二个圆环,表示太极分两仪。在图作者看来,两仪是清浊剖分,形成天地,而不仅是一阴一阳而已。两仪之后是四象。四象是金木水火。这也是传统的说法之一。最外一环是八卦,其八卦的方位,仍是所谓后天方位。这样,太极、两仪、四象、八卦就齐备了《易传》的文字,变成了一目了然的图象。

《周氏太极图》去掉四象、八卦,而代之以五行。五行之下,“乾道成男,坤道成女”,“万物化生”等,也是《易传》的文字,因此,如果从更大的范围观察问题,则《周氏太极图》仍是对《易传》的忠实图解。


 
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