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太极图说
 
作者:admin    文章来源:本站原创    点击数:224    更新时间:2018-12-14
 

太极图说

不过,据周敦颐的《太极图说》,周并不以图解到“万物化生”为止。在“万物化生”之下,他探讨了人和物的区别,说人得阴阳五行之秀气,所以最灵慧。人的本性,就从这阴阳五行之气而来,由于感应外物,分出了善恶。圣人建立了仁义中正作为道德修养的标准。依照这个标准去作,就吉违背这个标准,就凶。周敦颐认为,这些就是《周易》的核心要义。

从周敦颐的自我表白看来,他是自觉地把自己的《太极图》作为《易》的注解,并且没有假托他人。和其他《易》图不同的是,《周氏太极图》不是对《周易》某个命题的图解,而是对《周易》基本精神的图解。它不仅图解太极、两仪到万物化生,而且还企图表现人性善恶、人世间的仁义中正之道等等。虽然《传》说,《易》弥纶天地之道,似乎已包括了一切。但,《周氏太极图》及其图说,还是大大超出了《周易》本身的内容。这些超出《周易》的内容,除了前面提到的五行以外,还有“无极太极”说,“圣人主静”说等等。《太极图说》道“圣人定之以中正仁义而主静(无欲故静)。”

这样的内容,是《周易》所没有的。

《周易》本是占卜书,其目的是告诉人们吉凶。《周易》的论述,虽然大大充实和丰富了占卜所要求的内容,但无法完全突破占卜所提出的要求。占卜所要求的是:前途,怎样?为了说明前途为什么是这样而不是那样,需要对世界、对人生作出一些说明。说明世界是什么样的,并以此来回答占卜的结果,为什么是这样的,而不是那样的《易传》可说大体上还是这个思路。它讲了许多道理,其目的主要是“知来”,而不是告诉人们怎么作。《太极图说》也讲“知来”,但主要在于告诉你:应按中正仁义之道去作。

按中正仁义之道去作,要以静为“主”。主静之说,是《易传》所没有的。因为《易传》的目的,主要也是在于告诉你世界是什么样的,将来会怎么样,而不是告诉你怎么作。虽然《易传》讲了“立人之道曰仁与义”,就是告诉人们应按仁义行事,但它实际上仍像“立天之道曰阴与阳”一样,让你知道世界是什么,而不在于要求你怎么作,更没讲到“主静”的原则。“主静”原则也不是对《周易》的阐释,而是对《周易》内容的扩展和发挥。

主静以外,就是“无极太极”说。主静原则虽然也来自《周易》之外,但当时还未引起很多的争议,因为这是当时都能接受的原则。引起争议的,是这“无极太极”说。反对此说的陆九渊兄弟认为,无极太极说不是《周易》的内容。因为《周易》只讲了太极,没讲无极。陆九渊兄弟认为,无极就是无,它来自《老子》的无中生有,因此是异端邪说,不是《周易》正宗。朱熹为此事与陆九渊兄弟展开了激烈的争论。朱熹说,“无极太极”说不是无中生有论,而是说,太极是无形无象的。无极的意思,仅是无形而已,并且仅是对太极的描述。

《周氏太极图》出世以后,最推崇它的是朱熹。在几十年的时间里,朱熹辛辛苦苦地搜集各种版本,对它进行校订、注释,并且把周敦颐作为宋代理学的开创者。把《周氏太极图》及其图说作为理学的开山之作。

依陆九渊兄弟的说法,《周氏太极图》混入了异端邪说,因而就不再是对《周易》的注释,当然不宜列入《易》学。此图也不宜放入《周易》之中。朱熹虽然十分推崇《周氏太极图》,也未把该图作为《易》图和河洛、先天一起,放在《周易》卷首,而仅仅使它作为一个独立的单行本,流行于世。这或许是纯技术的原因,比如《周氏太极图》及其图说篇幅较大,加上注释就更长,不宜附书。但更要紧的当是内容上的。在朱熹看来,它应是一部独立的著作,不仅仅是对《周易》的阐释和图解。

不论原因如何,朱熹没有把《周氏太极图》作为《易》图之一,和其他九图一起置于《周易》卷首。朱熹之后,由于朱熹的安排都成了真理,也就更没人作这样的事,也无人敢把《周氏太极图》放在《周易》卷首,而仅仅把它当作一部独立的著作,进行阅读和研究。长此以往,《周氏太极图》和《周易》的关系就日益疏远了。甚至许多研究者,也仅仅注意这图所象征的道理,而忽略了它本是解《易》之作。

如果说任何解注都不可避免地带有注疏者从别处带来的新思想,那么在《易》注这个领域,其表现就更加明显。人们从社会思想的各个领域获得了新的思想,然后把它加入《易注之中,并且说,这就是《周易》的本义。《周氏太极图》,就把五行说、无极太极说、主静说引入了《周易》,并且认为这些正是《周易》的核心要义。那么,无极太极说、主静说,到底来自何处?它们与《周易》又是什么关系呢?

陆九渊坚决认为,无极太极说源于《老子,因为《老子》书中有“无极”一词,“无中生有”也是《老子》的基本命题。实际上,情形远非如此简单。否则的话,《周氏太极图》早就被逐出儒门,朱熹的辨解也不会使人相信。《周氏太极图》之所以未被逐出儒门,乃是由于它表达了中国传统中一种普遍的意识,一种并非仅仅属于道教的意识。


 
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