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杨派经著
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杨派经著
七十二葬法
 
作者:赖布衣    文章来源:本站原创    点击数:5085    更新时间:2013-7-23
 

《七十二葬法》          赖布衣

葬者,乘生气也,天之灵气所钟,不啻万殊,而人事亦如之。岂得有常法乎?是法者,糟粕也,臭腐也;理者,神明也,奇也,顾神明固不在糟粕,而舍糟粕。更无以觅其神明,然则神明也,糟粕也,存乎其人。有其人则能贯通乎,法之中更能变化乎,法之外无其人,则人为地害者固多,而地为法害者尤多,乃知人存,则臭腐可化为神奇,亦化为臭腐。

审诸穴场之体段,而用法者凡四。穴场生气有大小浅深之不同,而葬法因之,其大小有相去什佰浅深,有相去咫尺,当相其体段,消息始生气得乘,而生人受荫,不则乘死气矣,谓之与弃尸同奚疑。

一、大葬法

生气阔大,则灵气之乘亦大,良由星晨高大,龙虎宽舒而融结,此阔大生气,拘小葬之,则星辰龙虎内堂之灵气所凝结者大,而穴小不足以收,则满而溢于穴外矣,向能返气纳骨耶,大者大其罗圈冢堆也。虽无定式,而大略权衡于十寻五寻间。

二、小葬法

生气小,葬法亦宜小,而冢墓不出二寻一丈之间;盖小穴,其星辰龙虎内堂大都俱小,亦居于大局之中者,必大局中已有微茫小局在,故融结此穴,但有影无形,而心粗气淬者,不能察耳。葬得其法发扬极快,苟失其法,则满棺蚁水,而冷退绝丁。

三、浅葬法

仰掌之脉气轻清,而灵光寒于皮土,锄一二尺土色佳,三四尺以下便砂石矣。若置棺于砂石之中,则泥水浸,而骨黑烂。

四、深葬法

厚重之质,其气深酿,平冈上皆松散土,山陇上皆砂石,土失之于浅,则白骨烂而不及,放深则未纳尽其气,仅小发而已。江北平冈有深至数十丈,江南山陇未有深至十丈者,而江南平冈与江北又大异也。

取诸四势而用法者凡二,垣局有大小,则化工之寓不薄厚。得其大钟大福,小钟小福。若气不与棺相应,造化何能相属。

五、厚葬法

厚葬者,冢墩土厚也,但局宽广,则气宽,须土厚以纳之;薄则灵气游而不宿,不宿则棺内乌有得气。江北平冈龙虎动经数十里,故深葬而不去其土,良有以也。

六、薄葬法

垣局紧小,灵气亦薄,须薄土以发越极快,不耐久耳。土培坟,则气仅凝于冢土,而不入棺。中气不入棺,何异鼠穴存金。审诸生气之质性而用法者凡十五。天地交而万物生,交者阳嘘阴吸之候,中和之境也,阳一嘘而阴得承,阴一吸而阳得施,造化唯一中和者。中之者其赋于形质者,有其清、其浊、其厚、其薄,而刚柔强弱之病形焉者,两仪之有象也。若夫默默运于穆穆之中,目所不能视,手所不能指,而实先天地而常存,后天地而固有者,太极之无形也。然太极之无形,则在两仪之有象处求之,而交即见端于不交,自可由不交以求其交中,即隐于不中之中,自可由不中以适其中得其交,而阳嘘阴吸之情当矣。夫人之葬也,岂真藏也。云夫乃葬夫天地之交也,葬大天地之交之中也。

七、吞葬法

入首开窝,大深乎太阳在内,外太阴,阴阳相接有微突,少阴之胎,太阳凝少阳之气,从阳入聚,气犹如人之吞物,穴体微小,不宜打破,如损坏立见天之四势平夷,右加冢,因于其上则气来乘风散,而阳嘘阴吸之情泯矣,故用吞法葬之。其法于微凸下穿一小孔洞将棺相值,则内之山灵气,由外之堂气而凝如法则法福大,而绵远,如明堂倾散不用。

八、吐葬法

太阴之脉,峻且强少舒,太阳便成穴,要知胎自太阴成,虽经变化,气还急,葬法用吐气始和浅井放棺毋浅入,人吐元气,还到辰聚,气俱喉里出,后冈剑脊,化出阳气,少许虽已成穴,而气尚未和,凑之则骨黑烂,而速祸,离之则气脱,而冷退绝丁,气不离棺,棺要得气,棺气相值,富贵始得故以吐法葬之,其法有横吐,直吐,斜吐之不同,真以太阳旺处分葬而截其上截之近太阴者,至一空圹而下截,稍锄尺许,结圹置棺与上空圹相连,则杀气和,而生气接矣,大抵太阴之脉必大舒阳气,杀气方尽,如其不尔,则置棺于皮土之上,今见阳气尚少,而四势又无容,用载故用也,必形体阔大穴场宽广,土质深腻者,始可以吐法葬之,不然一块猪羊右吐之祸生旦夕。

九、斜葬法

穴场窄了,直葬则上下难容,生气稍斜,故放棺亦斜,若直两圹,或横放其棺,不用斜法,非首受杀,则足就冷矣。横必稍阔为喜。

十、衔葬法

花将放时曰衔蕊,灵气虽发,尚未散嘘,吸之情自昭然,神明若隐又若现,不解,但有人衔物重则入口,轻则脱,入首星辰大开阳面,却横身俱静而死,只有微微一点昭然,此真天精天粹之极妙也,非至贵之地,极秀者不能有此,若逗号一点之中,则灵气放,而满棺泥水虽云一点之外,则灵气脱,而冷退绝丁,却以衔法葬之,却与含不同,含者含在口内,衔者衔在口,致半在外,其法将棺半入脉内,半安脉外,不可用砖砌圹,即灰葬亦不可过厚,盖此一点真灵之气,寸土即寸金也,倘用大砖结砌与打破何异,附乌樟树叶捣汁,和灰周棺三寸许万年不朽。

十一、息葬法

星辰雄大,元武粗重,杀气直奔入于穴中,合口虽有一分之余,生气的,居极旺之中,若不阻却其来,乌能冲和其止,息者憩也,止也休也,经曰地气行乎中其行也,因地之势其聚也,因势之止,又曰,宛而中蓄然则葬也者,葬夫止也,今见主欠端严,龙处把卫,明堂朝对,俱休一定垂头粗重峻急,而无止处,故以息法葬之,盖粗重峻急之气,稍憩,则杀气休,而生气止矣,其法于穴后大开平基,将粗之体,伐成天轮形样,以作近身盖气,复凿一深大之并于盖气之下,而立穴气,空圹之前培削,相其形势,大抵息法与借法相同落坪之借不须息高山之息须用借,而亦有不借者,而深葬必无。

十二、闪葬法

纯阴木化浑身死出身俱是贵格龙,端巧明堂不在中,巧拖闪法有神功,横施之势可追踪,直就之情细研穷,闪者,躲避而复窥窃之意,垂头孤曜浑身之杀犯其当头主屠戮之祸若龙其局备,则近身左右必有明堂十分端巧,当就有堂一边立穴,然犹杀未尽更以闪法葬之,其法挨实处作一空圹,不锄寸土或更培土,而与无脉处结井,放棺两圹并立,稍开一尺而合冢为一,更于穴右杀出其水星天轮形,则逼身之煞百出,而龙局之贵气纳矣,此等穴格的主威势,倘穴则闪,而不以闪法葬之虽贵而难光于形,大抵闪之脉与吐之脉相似,吐真受而闪旁窃,故异各也,闪之机与吐之机不同,吐以迎其吉闪以避其凶,故异法也,三者俱剑脊龙,主损地师,富预定穴基定分全而去,不可见破土,与土升棺尤忌。

十三、浮葬法

天气下降,要得地气上升接天,得地交不与地交,偏阳亢孤,向以不交,体厚之故,少阳之脉,气本浅凝,乃天气下降而成者也然必借地气之上升,而后阳得阴吸而交通,今兹少阳之体而得厚重之形,则天气降,而地气之升尚未和,不和则天气不与地交,犯阳孤绝,往往有龙真局备,而结少阳厚重之穴,本当奕世富贵,而仅小发则绝者,盖因此也,欲得阴吸之情,必引其上升之气故以浮法葬之,其法,深凿全井,结空圹于底,而置棺于空圹之上,则地升气而与天降之气者接矣,出人秀颖,早登科甲、勋垂竹帛。

十四、沉葬法

地气上升,要得天气下降,升与降,接地得天交,不与地交,偏阴毗孤,何以不交,势胜之故,少阴之脉,气本深藏,乃地气上升而成者也然必借天之下降,而后阴得阳嘘而交通,故少阴之脉,多用阖开局面,作深大冢堂倘审诸四势而又高厚完固,则又不可辟,辟则陷而囚矣,若置棺于土皮之中,则气从下过小发而止,竟深葬,则下之生气,不受天阳郁结木得舒,生气便为杀气,至生人颠沛而绝。语云善葬者宁失之浅,毋失之深,正谓此种穴法也,欲尽地之力量,当以沉法葬之,其法深凿金井,结圹置棺,再加空圹于上,实以纳其地气之升,虚以接其天气之降,则生气冲和而富贵得矣,往往见接天之地,询之俱系绝冢者葬之不得其法也。

十五、虚葬法

峻极星辰落大坪,灵神弥漫无栖止,龙真局备造化全,细看明堂交含水,周虚真井以住妇,夫便留兮交媾成,此等星辰铺出大坪,而界水分明,元辰交合,此是太阴竟变太阳,乃擎天勋业之地,其穴固在水交之上,而葬之却成蚁水穴者何哉,良以无妇则然耳,盖太阳之结地,气绝无全是天气之聚,故名气穴影穴,一阴一阳之谓道,天下岂有无妇而夫福者乎,故必凿一大井,浅深相其形势,而结一大圹高丈讦,广数丈,再结小圹,于中以置棺,而上下前后左右俱虚,使地之上升者,得有所纳,则天气自凝,而交媾成矣。

十六、悬葬法

龙秀砂拔砂软媚外山外特来会入穴,那堪是纯阴,打去石尖悬葬法,女淑自然遇良人,阴煞潜消阳自降,悬法之葬理元微,明堂须要十分奇阴来阳受此定论也,乃有来龙出身甚贵,入首星辰耸技清秀,龙处曲抱有情,且外局更水交山会,其为真气之聚,无疑阴吸观其穴所,上则嵯峨陡峻,下则巅尾鎗头吐葬立伤人口大凶,闪葬则明堂不纳,灵气不聚,冷退绝丁,当以悬法葬之,其法将鼠尾鎗头石块尽行打去,以吉土培作平基,厚簿相乎形势,而造圹石屋于平基之上棺用铜炼悬挂于中,六合俱悬空而不着实,外封土而成坟,则阴杀仅侵石屋下脚而不结于棺,天赐之气得纳,而富贵得矣,盖纯阴之穴,纯是砂石,每逢天雨则水,从砂里石缝中溜出,所谓杀矣,悬则水侵棺,而杀出矣,故有龙真穴的,而穴场是细砂者,亦用悬法以避水也,悬与虚相似,而所施不同,虚于入穴之纯阳,而悬施于入穴之纯阴。故用虚者,无碍于用悬,而悬者断不可用虚,悬以避水,虚以注气,苟不细究其立法之义,安能动收其用法之功效。

十七、通葬法

入穴生气浊大,则呆滞而不灵动,虽能处元武与外之砂水甚秀,甚贵,终出人粗,久而不发富贵,当以通法葬之,大开罗圈,半圈放棺,半圈深凿一洞,用砖砌如圹样,以通其气,棺在左通其右,棺在右通其左,无则左右俱通,更甚者则通其后,通者呆滞之气使之流行通明也。法与闪相似,而闪以避其煞,以行其气,理与吐相似,而吐,用于气之直,通用于气之斜。

十八、从葬法

从者从也主居正位而门下从之,则曰从者生气福大,宜大葬以收其气,若徒其大圈冢而棺不灵,则天灵之气,乃凝于冢,而不入于棺,终不发福,且多阻滞,故以从之,其法大造罗圈,将正棺葬于的穴之处而左右前后多葬无嗣之棺以从之,盖从棺得气,则正棺之气愈旺矣,此等地昭穆葬,而有数十世富贵者俱以地气阔大,葬者俱得生气故也。

十九、锄葬法

有大龙来,四山拱卫,入首跌断特起成柳篙星辰,势上聚而不开口,然后龙趺特起,地气成由下而升上,天气下降而凝于土皮,深不过五六尺,浅葬地气不得接,深葬天气不得纳,若辟其顶而葬之,则造化以来,所凝之灵气尽辟而去之,甚为可惜,且四山虽拱卫,而稍远辟,则天气收而岂能顿聚,初年必陷,阴结之杀,故当锄法葬之。其法于山顶受穴处,大开其井,而结圹直棺于平铺,树木之上壅土成坟,山顶如旧,其井深数丈,至嫩石为止,将难朽之木,横直层铺,填平大井。葬后日久,木渐朽烂则冢与圈渐陷四围渐锄去之。初年纳天气,而地气未尝不升,且得地气,而天气亦凝结而不散。葬后满床儿女簪缨奕世,万不失一,形似照天蜡烛。

二十、堕葬法

龙气深厚阔大,浅则犯阳流之煞,深葬而井小犯阴结之杀,皆主凶,当以堕法葬之,其法大关金井,深数十丈许,造石屋于下,中具两石凳,盖石平而棺搁于上,理与通相似,而通则浅而小,堕则深而火,法与悬略同,而悬则幽于地上,堕则入于地中,江北平冈土厚水深,气沉脉大,多用 堕法,江南万中之一。

廿一、倒葬法

倒骑龙涌泉受气则穴居,当春形体固是平夷,而质性尚属坚硬,无法以葬之,一发便瘟火而绝,法当脚后与两旁棺底,俱砌一空圹于贴脉处挂钩之结,不当以倒骑论。

廿二、泄葬法

龙脉饱旺雄实,葬后多生瘟火,形戮须以泄法葬之,其法葬后择一吉日指出棺木以泄其气,甚者再抽一次至第三次,然后葬真骨,始无凶祸而永福。便法将牛骨入圹中,初次牛骨黑如赤漆,初次为灰白色,二次渐有红润色,方可辨真骨。

审诸穴场之生死而用法者凡十一,生气之乘法多端,而承棺之八尺最切,盖此八尺,乃造化之所凝,而以骨乘之者也,其凝也固无方体之可拟,而要木出星辰五行之性,与体段之质,以宗刚柔厚薄之情,使八尺之棺,居于生气之处,自然生人受福。

廿三、沿葬法

倒地木星,形体固巳嫩小,而生气仍如转,反则穴在夹坚夹软之处,阔气多许正葬,止一棺冲和,两棺便多偏枯,故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也,其法将棺斜放,更参差以接生气,外则合冢立碑,以受堂局,出人清秀、聪明,少年发达,苟失其法,难免疯疲痼疾,孤寡僧道之患。

廿四、顶葬法

倒地木星锹皮穴也,木体横身是硬,便浑身是死,若是真龙,背面分明,其开面一边,有木皮拖出,形如鱼腹样,正百死中之一生也。若单葬一棺,上下犹自有余,正葬两棺,左右便见不足,故以顶法葬之。其法就生气凿一长井,两棺一直而葬,顶者下棺之头顶,上棺之脚也,须阳在下而阴上,阳作冢,而阴藏形,盖天气重于地气而男胜于女骨,故更有横受于皮,或棺脚相顶,俱看生气。

廿五、坡葬法

有等平冈体阔大弥漫如铺毡,展席之式大则数百亩,次则百余亩,小亦数十亩,四周俱是界水蟠绕,此是平坡穴也,当认掌心窝中,但形体散漫其的处非日力所能测,法以夏秋之候用垄糠偏洒两周,看糠聚处以得局,特异者为真穴。稍去浮土五六十、砖砌封坟过二三年后,地气升足,然后择日进棺,形如锦被藏珠,盖珠圆而走,遇凹则住,亦轻浮若坡也故名。

廿六、佩葬法

入穴处必边厚簿,然后有生死动静之分,而弃死接生之法始得行焉当脊受煞此定论也,乃有真龙局备而入穴却是中脊分略无偏胜之势,而体又窄小,非旁穴结两穴之格,故以佩法葬之。其法在中脊作准立圈,而置棺于圈之两翮,将中脊空中而结空圹于土皮之上,合冢成坟以纳堂局主产社稷名臣,神灵血食苟失其法清锋不免矣,佩卸佩玉佩带之佩,垂于四旁亦浅露而不深藏之意。

廿七、比葬法

有等窝穴,堂气正中,而生气止得一边正葬则犯冷而偏葬又堂局不合,棺内又无生气故以比法葬之。比,堂也,法将满窝作圈,而置棺于有生气处,其死气处砌一空圹较实圹更深尺许,外则合冢,以接堂气,发福极快,但当贵人俱土偏生。

廿八、析葬法

书曰:厥民析,久者形分散,而实相合之谓也,穴虽不甚大,又非藏车隐马者比,则气在两旁,而中槽冷死,葬之必死绝,故以析法葬之,将棺葬于两旁,而中槽掘一大沟,阔三尺许,深五尺许,直通出与横池而以粗砂和灰填实,复用石板盖而结空圹于上,使阴杀从沟中渗出则生旺矣。中空者借天阳之光消阴杀也。

廿九、横葬法

横者腰受气之穴也,立体极高势峻,直葬则首刚而足冷,故横放其棺,横龙贴脊亦然。眠体渐旺,气阔横骑当脊者亦然。

三十、立葬法

此葬石壁之法,大贵之龙遥奔江湖之中而开石壁,壁立难容立足者,然中有缝,吞衔借倚各葬俱不得,以立法葬之,立者棺直立也,形如横壁飞蛾,闽越徒山高崖,用瓶盛骨而葬,亦即此义。

卅一、并葬法

抛地直珠固众大葬特小,众小葬特大,或三台葬口或两突葬颈然有等怪穴,大小不可,口颈无足凭,当用并法葬之,其法将中登交处,立标上山认定灵气以立穴,将穴前乱堆挖去,更开出一小明堂,与前之中堂相应,穴后将客土堆一大顶,两脚抱穴如矢轮影样,则参形杂势之杀出,而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠,须细心揣摸,万物无穴情方用此法,不然佳地,损于雕琢之手,岂非造化之罪人。

卅二、寄葬法

寄者以托也,即寄物寄居之寄,不是营造之谓。大干融结件件贵征,而穴场却是一石洞,寒天入洞暖如火燠,法当置棺洞内,而以吉土封洞门,内不作圹,外不作冢,如寄迹然,故曰寄。

卅三、奇葬法

来龙入格,元武正直,左右龙虎,明堂、界水、分合,件件合法,乃落穴之处,是一水潭,名为天池穴,法当葬于潭中,不用砖砌,不用土培,得气,则水自干。后水潭涨起,而尸变化而去。此等大地,故所稀有,亦所稀藏,而发富贵极速。

纳星辰之秀而用者凡四,气之有无审诸势山与水交不交也,气之美恶贵贱,审诸形貌之灵秀与粗浊也,然灵秀与粗浊固有本之失天,而后天无可挽者,亦有先天藏其体,必假后天以伸其用者,荆山之璞,非良工便不得为瑚琏之气。

卅四、破葬法

头面星辰微有肩翅,而不大开口,或是峦石皮则难下手,然之四势穴确在中,故以破法葬之,其法于受穴处,用人丁打开,裁成大窝,而葬其弦,收山者,必有佳土方真,收局者,不计其土色,盖此星辰含蓄灵秀于中,为重浊之质所蔽,如王藏石中,必破石而玉始见,此非至贵之龙不能融聚,倘蛮凿无用之处,则受祸最惨。

卅五、速葬法

顽星穴抛在角,大葬之法不可用,何也,穴在中气盛,在旁则气微,大葬则生气浅矣故用速法葬之,速即邀速之速,宾原有会主之意,而主更速之使会也,其法小开金井,灰筑成坟,不用砖砌,初年不宜放水,及至得气之后始可放水,亦须浅沟小圈为是,法与攒相似,而攒用于穴之阳,速用于穴之阴,攒以避风,速以纳气,故法同而各异也。初年不放水,以体不可伤也,增土作圈,便非速法。

卅六、载葬法

载者负者也,寓也,如舟之载物,舟与物本非一物,而赏相终始,有葩艳文质,灵光散灵散露于外,不可锄掘寸土,如倒地木星微起即泡,而穴于节泡之下者,如天财微窝,而窝心藏穴者,俱不动寸土,不用砖砌,封土成坟得法则发,福大而且久。

卅七、肥葬法

元武龙虎,内堂俱阔大宽厚,而穴基窄小,落头细瘦,无法以葬之,则不发而绝,当以肥法作之,肥者厚重其落头,广增其穴基也。

葬局之法凡五,宇宙一太极,天者大圈也,合之统体一太极也,地之一物具一太极,与天之统体一太极,交则有气入之葬也,葬于天地交之中,则便成生气,今之深葬者,凿暖如火澳,岂真地气有来路乎,亦尽皆日月之照临,五星之缠次而聚之耳,往往见以顶脉为得气而葬之,尽为绝冢可笑。

卅八、培葬法

平洋田垄俱培葬,亦阳来阴受,使之隆然而起,愈高愈妙,然田垄掘寸土则寸水,掘尺土则尺水,势不得不培,乃有山垄之穴,来龙入格,砂水会合,元武龙虎俱特异可爱,只入穴之处,浑是大石,审中气起在何处,将竹竿立定,看水长水落有多少高低,便于气起之处,立压与落水相平,压上盖石板,板上培土,较长水更高数尺,砌圹安棺,垒土成坟,其水仍在压下流去,其气在,压土透入,葬后发富贵绵远,俗呼明珠出海,又曰平与合同一理而异法也,盖水有必归于北,而别无他泄者,则合用法有势归于此,而尚有他道得泄者,则用于法,何也,咀于此则水于彼也,故当用合者无碍于用乎,而不必用平,当用平者,用合为易而断不可用合。

卅九、实葬法

有等宽大空窝,绝无弦棱涌凸,此是纯阳无阴,葬之则为蚁窟。若果龙真局备,当以实法葬之。其法略去浮土一二尺,将佳土堆成一泡上具化生脑,下具唇毡则界合分明矣。然不可随堆随葬,以初堆土未坚,仍有水无气也。实者本虚窝,而使之实非,理与借相似,借用于阴之峻,实用于阳之夷,藉以补阳,实以补阴,故施功之有异者也。

四十、架葬法

上聚之穴,高山深窝,却是石窟,当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四势,非破露之格,亦用培法葬之,更有穴基本是佳土,筑贵平基,只堆龙虎太高或太紧,培葬使出囚压之杀,其法取佳土筑寔平基,后则三五尺,薄则五六寸,而置棺于上,垒土成坟,发福极大极小。

四一、借葬法

龙虎砂小俱贵,而元武峻泻无受穴处,立穴于山上则陟,立穴于山下则湿,故以借法葬之。法于受穴处筑成阔大平基,而葬于平基之上,借者借穴星以收堂局也,三局具有,为收襟之局发稍迟以顺局也,三停有借,而泥将之穴力更大于低处也。

四二、攒葬法

局甚佳,而聚处是一深窝,不可埋葬,以囚杀故也,须以攒法作之,于深窝处培一深高之基,造一石屋,门可启闭,而棺阁于中,名为乡堂。攒后至人财大旺,百余年,加土封成坟,顿生灾祸而绝。

避水之法凡三,葬必求穴中之有生气,而气与水不同途,有水无气,有气则无水,故有龙局真备,而穴场是水窟者苟不避其水,气何能纳,若能避其水,何唤不纳气。

四三、合葬法

有穴场,住水中,四时有气起透天,是每月水中之气,冲透合月宫,然水面一望无际,况有水深难葬,故以合法葬之。其法将土筑起半月形,选择每月初三后至十四前十二日内择吉日葬之,将天上半月,合照水中,培起半月,共成一局,发富贵而悠久。

四四、平葬法

有山水会合,而穴场住水中,四时气透。将土培起,则气便旁浮四散,故以平法。葬之,看水作墙,而以大石板盖于石墙之上,前开一隙,令水仍流出,置棺石板之上,垒土成坟,立催富贵。

四五、漏葬法

地有两脉相合,而穴居中者,形喝「玉箸箝馒头」,故以形状名,亦以力之所到在此处也,然竟造坟于中,后面水无出处,当以漏法葬之。于受穴处,造一沟在下。上以石板盖之,然后填基砌圹而成坟,使从沟中隐于潢池,则二龙之气自凝,如规模宏大者,用石板砌成桥,高大可容人出入,非欲其水之去速而然也,亦以消其阴湿之煞耳,二龙五龙皆依此法。

出煞之法。宇宙无他,生与杀而已,地道生机,人道杀机,天道兼之,出身加民而用杀者,皆天也,地也者承天以生人,以为天者也,故有生气随有杀气,而得其生者自生,得其杀者自杀。出乎杀之上自能役杀,入乎杀之中自能受杀,今观六合之内何莫而不相搏击兼者乎,乃知生之杀之,亦宇宙自然之气也,若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。

四六、露葬法

有等大地穴场是块峦石,纵工深凿,并无寸土,当以受穴处将顽石尽凿去,以抖其煞。天雨,则水从石缝中流出,所谓杀也。待太阳照临数年,阴杀消,而水自止,然后将吉土培之。再数年土坚实,择日葬之。此等地多是收水之结,而收山之结,闲或有之。今人动日凿石逢土而葬,不知地真,何必问土,若无地之处而凿石得土,亦可葬耶。

四七、屏葬法

屏者,逐之使去也,传曰屏诸四夷,不与同中国。凡见大地龙局,甚是可爱,而穴场甚多砂石,则以屏法葬之。其法将砂石尽行撒去,而以吉土培足,少待数年,然后葬棺,使杀气不侵,生气自旺。

四八、衣葬法

有龙穴甚佳,龙虎元武近桉,或浑身是黑石,纵极贵之地,凶徒之产在所不免,若穴禀天地之正气,而有此,则有刑戮之祸矣。欲去其杀,须掩其形,故以衣法葬之。其法将草盖于石上,以极细黄泥薄铺,累经雨过,以松子偏撒之。数年后,郁然青翠。木莲、蒲子亦可。青紫石不必衣。

取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上所以卫生气,下所以聚明堂,即太极圈也,欠缺不齐天工,人其代之。

四九、钻葬法

小巧阳窝,当以钻法葬之。深开金井,筑土坚固,小起坟堆,何以故?龙虎低也。语云:藏车马不畏寒,藏隐二字最有味。如实平其阳窝,气便游散。钻者,钻入于下也,亦弥坚之意,必土质佳者,若是一块松砂,钻之必绝。

五十、翼葬法

亦如羽翼之翼,水木行龙,到头结穴,借外山作龙虎,以关堂气,本为佳地,只是两肩无盖,穴于风吹,生气便散,虽龙真局备,亦不发福。扬各土增起两蝉翼砂,便得此等穴。虽葬后亦可知工,但久远之坟,修之无益,以骨被风吹,久则日烂故也。

五一、壅葬法

龙格贵,局势秀,砂水交。只是入穴处是一片石,圆者如顿鼓,长者如冬瓜竹筒,无近身龙虎,又不容于裁窝。用客(土)壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙啸则气喷状,其不深藏也,云从龙状,其壅成龙虎以卫穴也,又仰高穴,故曰啸天。

五二、围葬法

有等大地在平洋处,罗城甚是固密,只嫌其无近身龙虎,而大宽,又无近身界合,则周围打墙,以围其气,凡围三匝,出入门路俱三奇定法。

五三、凹葬法

结穴处,或左或右有凹缺,则贼风射入,须于凹法葬之。于当凹处,砌一空圹,与正穴相连,浅深同之,更或入他骨于中,又于圈外堆一小山,以蔽其凹,则房分均而福力大。

五四、伏葬法

龙虎贵相让,斗便不佳,然可以人力伏之。其法有二,一则削平之,便无斗射之形,一则联为一内堂蓄水,从左右九曲放之,稍擎拳者,更于坝上造屋联之。若南离之向,而高擎拳,亦无可如何也。

五五、曲葬法

龙虎要曲,曲则有明堂,有交媾,财禄方裕。倘两臂直出,极大之地,亦饮食难娘,离乡得福。山垄无可施工,平冈平洋掘之使曲可也。

五六、合葬法

下砂不足,而用人工补出,谓之合之义,即阴吸之情也,非下手宽而仅筑堤闭塞之也。

五七、辟葬法

上砂有余,而用人工掘去,谓之辟,辟之义即阳嘘之情也,非嫌其砂之顺水而去也。取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴内生气相表里,所谓外接堂气者,正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的,而近身元辰不交者,终少年阻滞,衣食艰难。语云:山管人丁水管财禄,然有明堂而无球檐,葬得其法亦主财丁;有球檐而无明堂,法无可施者,虽是大富贵之地,亦主衣食艰难,离乡发福。则知堂气胜于生气。

五八、注葬法

龙势阔大平,元辰交远,立穴于尽气则气薄。立穴于气旺之处,则龙气不住,故以注法葬之。其法于气旺立穴,而于穴前开一小明堂,用时筑砌,或方或员,大倍于穴,较井深一二尺,将穴两旁裁出微微虾须水以会之,择吉方放出,或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去,复以薄石板盖其深堂,使外视与金井底砖平,而石下虚空,注水流通,无非脉遇水止之意。

五九、隐葬法

龙脉到头,气旺已止,而余气尚去。注水之处堂局极佳,立穴于气旺之处无其堂则可惜,立穴于受堂之处,脱其旺气更不是,故以隐法葬之。其法于气旺处立穴放棺,不起坟茔。于受堂处作一假坟,放水立碑。亦生气贯棺不贯冢,山水朝冢不朝尸之意。

六十、兜葬法

穴有倾泻,则势便不止,不止则气便不聚,主伤小口,而艰于衣食。法当于数丈前堆一小桉,或眠弓或蛾眉或玉尺随其五行及形势作之,可救其失。

六一、裁葬法

元武嘴长高裁,宜剪去其火嘴,所谓剪火挨金也。曰裁者,不独以掘去为义,有增之成之裁成辅相之意。

六二、明葬法

明堂固贵团聚,尤贵舒畅,若团聚而不舒畅,则顽蠢瞽目,衣食艰难。法当于穴前水聚处开一深池,则光明轩豁,使富贵文秀,无不如意。

六三、制葬法

贵龙结穴,铺出裀褥,成乎地火星,或二三或四五,此是贵秀所锺,裁之固非,然终为尖利之杀,听之亦初年欠利,法当以穴前开一方堂,引随龙水会之,注水五六寸,(以)又择吉方出水,盖内堂明净则外之尖利为权柄。制者制伏尖杀也。

六四、蓄葬法

元辰直出固无害真龙之结,若明堂宽旷而内堂又直出,终为美玉之瑕。故筑坝蓄水,以聚其气,发越极快。

六五、清葬法

有等大地,入穴是一片牛皮,细审之,则两旁有微分龙虎,中有微起脉气,只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂,则穴内生气自旺。形如「蝶扑梨花」,有生死动静之义。

六六、潴葬法

一泓箭射,定是孤寒。倘龙真穴的,宜凿一大池潴之,盖水得潴则直射之水煞脱矣。大江洋潮不谓之冲正,以形阔则煞散矣。

控制山川之法凡五,经曰:气之盛虽流行,而其余者犹有止,则地固不在穷尽处也,虽零散而其深者犹有聚,则生气全以积蓄而聚也。又有在天成众在地成形,而人遇之则成事,则知吉凶美恶自有预定,而大醇小疵者亦可以人力修之,而不使叹世界之缺陷也。

六七、阻葬法

龙已结穴,而余气复去,似乎脚重身轻。法于去山不止处,深凿沟井,使山去之形有止蓄之意,则气亦止。盖形止则气亦止,形行则气行,岂真有路以穿去乎。有以大块砂石枯炭填实满井者俗见也。

六八、留葬法

龙有穴真,而去山不相回顾,则破其反面,堆其钩脚,使去山有卫我之情,而妻孥无执拗之病。留与阻多用于鬼劫之龙,而去势重者用留,轻者用阻,留则高堆冈埂,阻则深凿沟井。

六九、揜葬法

揜不善而着善也,亦遮寒也。有凶煞恶水,或种树造屋亭台揜之。

七十、招葬法

招者导之使来也。有吉水而不入口,则凿去拦阻而使之到堂。有秀砂而不显出,则削去障蔽而使之昭明。常有近桉丑而远朝,削平其近桉,固是改近处之头面,亦以招远方之秀气。

七一、席葬法

经曰:山岳钟灵,产豪毓秀。山川聚气,发富发贵,乃知富贵豪杰之家,俱由山川秀气所凝聚而得之也。有等大地山围水会,而穴处扩大弥漫,则灵气亦游散,而无的聚之处,如用虚、围、悬、壅等法葬之,俱不发越,以无真明堂故也,当以席法作之。于大穴前开一小明堂,而旁开微茫虾须水会之。其外原基,即作近身龙虎本桉,富贵便得。席即筵席之席,所以会聚佳宾好友之处也。法与注相似,但注以正气,席以邀局。理与招相似,而招则去浊迎清,席则作主正客。此多在山冈骑龙成十面星辰,而近身无龙虎,内堂只是龙真局备,彼以知为真结也,造化元机出于作者之乎,非圣人而能若是乎。

打动龙神之法凡三。陵谷变迁,山川改色,固天运之开通乎,亦人力为之也。虽天气动于上,而人为应之,有莫知所以然而然者,若神明之师则能迎天运而佐之,盖天运到,人力至;人力尽,天运开。天乎人乎,共相需并列者乎。

七二、开葬法

万仞山巅,穷源僻坞,高邱大冢,突裀稀少,则灵气为草木蒙泽所薮,虽有佳地,葬之不发。开者,开其境界,而使之通明也。法当于深秋久旱之时,纵火烈焚,后以人力开之,使阳光照临,阴暗潜消,富贵自得。

七三、凿葬法

水为山之神,每见其方,泉源多出则繁茂,旧泉干渴则消索,故水灵山亦灵,水滞山亦滞,卜地首尝泉,信不诬也。而打动龙神,以水泉为首务,金陵疏秦淮而王霸兆基,吴山开六井而人文济盛,闽越人才文明亦如是。故知龙真穴的,而近地无泉者,当于少祖「足共」峡受胎之处,左右各开一池,如龙神灵动,葬之发福。不然横祸立生,是以免灾祸当疏泉流。


 
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